動画（45分58秒）

聖書　使徒の働き６章８節〜１５節
説教　「ステパノの説教」
説教者　タン・ショーン師

今月の聖句

ペテロの手紙第一２章２５節

あなたがたは羊のようにさまよっていた。しかし今や、自分のたましいの牧者であり監督者である方のもとに帰った。

今週の聖句

コロサイ人への手紙３章２節〜４節

上にあるものを思いなさい。地にあるものを思ってはなりません。あなたがたはすでに死んでいて、あなたがたのいのちは、キリストとともに神のうちに隠されているのです。あなたがたのいのちであるキリストが現れると、そのときあなたがたも、キリストとともに栄光のうちに現れます。

今週の詩篇の黙想

詩篇１３３篇

1. 今日は詩篇１３３篇の黙想です。１節「見よ。兄弟たちが一つになって共に住むことは、何というしあわせ、何という楽しさであろう。」詩篇１３３篇はヘブル語で「ヒネ・マ・トーブ・マナイム」と始まります。。以前イスラエル旅行をした時、ガリラヤ湖を遊覧した時、船上の甲板でユダヤ人のガイドさんの指導で音楽に合わせてみんなで手をつないで輪になって、この詩篇を歌いながら踊りました。多国籍の者が一つとなって「ヒネ・マ・トーブ・マナイム。見よ。兄弟たちが一つになって共に住むことは、何というしあわせ、何という楽しさであろう。」と踊りました。聖書の世界をリアルに楽しみました。信仰が頭の中だけでなく生活に浸透し、大人も子供も、人生のあらゆる場面で詩篇が口で、からだで歌えることはなんと幸いなことでしょう。


2. 「それは頭に注がれた貴い油のようだ。それはひげにアロンのひげに流れて衣の端にまで流れ滴る。」（２節）アロンは大祭司の職にあり、イエスキリストは永遠の大祭司として今も執り成しをして、聖霊を注ぎ続けてくださっています。ペンテコステの日に聖霊がそそがれ、ユダヤ人、サマリヤ人、ギリシャ人が救われ一つとなって神様をほめたたえています。奴隷も自由人も、文明人も未開の人も、男も女も、老いも若きも、主イエスキリストの救いによって人間的差異の壁が壊されて兄弟姉妹が一つとなって賛美をしています。


3. 「それはシオンの山々におりる、ヘルモン山の露にも似ている」（３節）ヘルモン山はガリラヤのさらに北にあるレバノンとの国境にある２０００メートルを超える山で、雪解け水が流れて地域を潤し、ガリラヤ湖に注ぎ、ヨルダン川を流れて死海にまで流れています。シオンの山はエルサレムの丘のことでこちらは乾燥した砂漠気候に近い所ですが、ヘルモン山の露がシオンの山を潤すように、聖霊はイスラエルの全土、死海にさえも、山の上のシオンの丘にも恵みを潤していきます。兄弟が愛をもって、一つとなって神様を礼拝し、仕えていけることを感謝しましょう。

動画（26分39秒）

聖書　列王記第一１７章８節〜１６節
説教　「善なる神」
説教者　リュウ・ホイイン師

今月の聖句

ペテロの手紙第一２章２５節

あなたがたは羊のようにさまよっていた。しかし今や、自分のたましいの牧者であり監督者である方のもとに帰った。

今週の聖句

ローマ人への手紙８章２８節

神を愛する人たち、すなわち、神のご計画にしたがって召された人たちのためには、すべてのことがともに働いて益となることを、私たちは知っています。

今週の詩篇の黙想

詩篇１３２篇

1. 今日の黙想は詩篇１３２篇です。「主よ。ダビデのために、彼のすべての苦しみを思い出してください。」（１節）ダビデが王に即位した時、神の箱はキルヤテ・エアリムの野に放置されてありました。ダビデは王になったとき、まず最初に神の箱をエルサレムにお迎えすることから始めました。２～５節にはダビデの思いが歌われています。「彼は主に誓い、ヤコブの全能者に誓いを立てました。私は決して、わが家の天幕に入りません。私のために備えられた寝床にも上がりません。私の目に眠りを与えません。私のまぶたにまどろみをも。私が主のために、一つの場所を見いだし、ヤコブの全能者のために、御住まいを見いだすまでは。」神の箱はイエス様を現しています。この詩篇を味わいながら、イエス様は私たちの心の王座にお住まいでしょうか。心の王座には私たちの欲望が座を占めてイエス様は心の荒野のような所に追いやられてはいないでしょうか。「主よ、立ち上がってください。あなたの安息の場所にお入りください。」（８節）礼拝とはイエス様を心の王座にお迎えして、共に安息の時、安らぎの時を過ごすことです。


2. 「主はシオンを選び、それをご自分の住みかとして望まれた。これはとこしえに、わたしの安息の場所、ここにわたしは住もう。わたしがそれを望んだから。」と１３～１４節に書かれています。主はシオンを選んでそこを主の住み家としてくださいました。エルサレムの神殿はバビロンの侵攻で破壊され,再建された神殿もAD７０年のユダヤ戦争で廃墟となり、今はイスラム教のモスクが建っています。石の神殿は破壊されました。今、イエス様は私たちの心を宮として住んでくださいます。賛美の真ん中に主は住んでくださり、二人三人が主の名によって集う所に臨在して、祈りを聞き、賛美を受けて下さり、御霊によって強めて下さいます。「わたしは豊かにシオンの食物を祝福し、その貧しい者をパンで満ち足らせよう。その祭司らに救いを着せよう。その聖徒らは大いに喜び歌おう。」（１５～１６節）主イエス様は貧しい私たちの心を宮として住んでくださいます。いのちのパン、みことばの恵み、導き、力をいつも満たしてくださり、私たちを祭司として、祈りの霊に満たしてくださる主に感謝しましょう。

動画（40分12秒）

聖書　創世記３７章１２節〜３６節
説教　「罪の支払う報酬」
説教者　高橋博師

今月の聖句

ペテロの手紙第一２章２５節

あなたがたは羊のようにさまよっていた。しかし今や、自分のたましいの牧者であり監督者である方のもとに帰った。

今週の聖句

ローマ人への手紙６章２３節

罪の報酬は死です。しかし神の賜物は、私たちの主キリスト・イエスにある永遠のいのちです。

今週の詩篇の黙想

詩篇１３１篇

1. 詩篇１３１篇はわずか３節、１０行の短い詩篇です。詩篇を讃美歌として歌っていた人々は、この短い詩篇をリズミカルに、礼拝の中で、会衆と共に、生活の中で繰り返して、歌っていたことでしょう。「主よ。私の心は誇らず、私の目は高ぶりません。及びもつかない大きなことや、くすしいことに、私は深入りしません。」と１節は始まっています。原文では「深入りしません」は、「歩きません」ということばが使われています。誇りません、高ぶりません、歩ゆみません、と三つの動詞が否定形の形で並んでいます。誇る、高ぶる、から歩む（深入りする）と心理的行動的発展があります。この発展は意味的にもことば的にもリズミカルでありますから危険です。詩篇１篇も「幸いなことよ。悪者のはかりごとに歩まず、罪人の道に立たず、あざける者の座に着かなかった、その人」と始まっています。歩む、立つ、着くと動作を現す動詞のことばの発展のリズムがあります。悪者、罪人、あざける者と名詞、主語も変化と発展があります。発展というより悪への変化深化です。悪者のそばを好奇心をもって誘惑されながら歩く状態から、立ち止まってその世界に引き込まれ、ついに座り込んで、罪の世界に定着、定住してしまう様子が書かれ、そのような誘惑に巻き込まれない人の幸いを詩篇１編は歌っています。水路のそばに植わった木のように、時が来れば実がなり、その葉は枯れない。その人は何をしても栄える、と歌い上げています。


2. 詩篇１３１篇は詩篇１篇を思わせる歌であります。水路に植わった木が水の恵みに良くして成長するように、幼子が母親の母乳で育ち、乳離れしても、まだまだ堅い食物は食べられず、母親の用意したやわらかい離乳食に頼らなければならないような、自分の弱さを認めつつへりくだった信仰、母に依存している乳児のように神様に全面的に依存、信頼している詩篇記者の信仰が描かれています。水路のそばでなければ植物が枯れるように、乳離れした幼児が母から離れて生きていけないように、主を待ち望み、主と交わりつつ歩む信仰に生きることを新たにしたいと思います。乳離れした子供には大きなこともくすしいこともする能力はありません。母に信頼するように、何もできなくても父なる神に全面的に信頼する尊さを喜びを持って生きて行きましょう。

動画（32分42秒）

聖書　ローマ人への手紙１０章８節〜１１節
説教　「イエスを主と告白する」
説教者　高橋博師

今月の聖句

ペテロの手紙第一２章２５節

あなたがたは羊のようにさまよっていた。しかし今や、自分のたましいの牧者であり監督者である方のもとに帰った。

今週の聖句

ローマ人への手紙１０章１０節

人は心に信じて義と認められ、口で告白して救われるのです。

今週の詩篇の黙想

詩篇１３０篇

1. 今日の聖書は詩篇１３０篇です。「主よ、深い淵から、私はあなたを呼び求めます」と１節は始まっています。深い淵とはとんなイメージでしょうか。不義が３節に出てくることから、罪の苦しみのどん底からの叫びであり祈りであります。ダビデがバテシェバと姦淫の罪を犯し、預言者ナタンと聖霊に責められた時、暗黒の中で煩悶している時、深い淵の底から主を叫び求めている姿を想像することができます。ペテロがイエス様を否定して鶏の声を聞いて、自分の犯した罪の中でもがいている時も深い淵の中のようです。パウロが正しいと信じてダマスコにまで行って教会を迫害している時、わたしはあなたが迫害しているイエスである、との幻を見たとき、光に打たれ、目が見えなくなり悶々としている時の叫びもこのような叫びであったと思われます。


2. ５～６節には主を待ち望みます、と「待つ」という言葉が６回繰り返されています。主を待つという信仰は詩篇の根底に流れている信仰であります。待つが６回繰り返されていますが、主語は、「私は」と「私のたましいは」が交互に入っています。待つ対象も「主を待つ」が二回繰り返された後「主のみことばを待つ」と発展しています。「待つ」信仰を豊かに表現するために、夜回りが夜明けを待つ心境が例に挙げられています。主を待ち望むことは、み言葉の約束を待つことであり、魂に光が差し込む救いを待つことであります。


3. １節の「あなたを呼び求めます」が５節では「私は主を待ち望みます」に進み、７節では「イスラエルよ、主を待て」と発展しています。この変化の中に、主を呼び求め、主を待ち望む中で、主の贖い、主の恵み、主の赦し、主のみことばを体験して、信仰の確信に進んでいます。「イスラエルよ。主を待て。主には恵みがあり、豊かな贖いがある。」（７節）と確信に満ちた勧めです。罪のどん底、深き淵へ転落した人物が主の恵みで引き上げられ、信仰の体験に基づいた喜びの詩篇、賛美であります。私たちも確信に満ちて「主はすべての不義からイスラエルを（私を）贖いだされる」と告白、賛美をしましょう。